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Precio: 53.00




Pensar la fe cristiana sin duda implica riesgos, porque puede conducir a afirmar errores; pero renunciar a pensar la fe es ya, en sí mismo, un grave error. 
El Περὶ ἀρχῶν es el primer intento formal de elaborar, desde la fe cristiana, una respuesta completa y coherente a las grandes preguntas del ser humano.

Estructurar una síntesis armónica, racionalmente responsable, en un ambiente que veía el cristianismo como «una creencia irracional» (ἄλογος πίστις) era una tarea necesaria y difícil, que fue asumida por Orígenes con tanta genialidad, libertad y honestidad intelectual, y en un período tan temprano del desarrollo de la teología, que el Περὶ ἀρχῶν ha llegado a ser la obra origeniana más controvertida, y su autor, posiblemente, el escritor cristiano más discutido. 

El tratado Sobre los principios se preocupa más de plantear los problemas teológicos que de fijar definiciones; por eso a veces su valor radica más en el camino que recorre (método) que en su contenido.
Para Orígenes, la investigación teológica no busca cerrar los problemas, porque la auténtica investigación es un ejercicio espiritual que tiene su fin en sí mismo. Por ello, más que transmitir sus propias soluciones, Orígenes quiere impulsar a sus lectores a recorrer el camino personal de la búsqueda de Cristo, Sabiduría y Verdad. 

Orígenes se atreve a preguntar sin límites, porque tiene la convicción de la honda armonía entre la razón humana (λόγος) y la Palabra revelada (Λόγος). Nada arbitrario puede haber en Dios: lo que se ve como absurdo (ἄλογος) solo puede ser aparentemente absurdo y provisoriamente absurdo, porque la armonía del Logos siempre resplandece en lo profundo y siempre triunfa en lo definitivo.




FICHA TÉCNICA

Preparado por: Samuel Fernández Eyzaguirre

Publicado por: Editorial Ciudad Nueva

Primera edición: 02/03/2015

ISBN: 978-84-9715-317-1

Páginas: 1056

Formato: 15x23,5

Peso: 1485 gr.

Se ha dicho de este libro...

Juan Luis Caballero - Universidad de Navarra        2015-07-28

Sobre los principios (Peri archon) es, sin duda, una de las obras más importantes de los tres primeros siglos del cristianismo. En ella, Orígenes realiza una exposición orgánica de los puntos principales de su reflexión doctrinal. Desgraciadamente para nosotros, no hemos conservado la obra original en griego, por lo que cualquier estudio sobre ella siempre deberá contar con esta limitación no pequeña. Rufino de Aquileya hizo en su día una traducción al latín, que es el texto de la obra más completo que conservamos. También hizo lo propio San Jerónimo, pero de su trabajo sólo conservamos algunos fragmentos. Para completar,y en cierto modo complicar, el cuadro textual del Peri archon, contamos también con algunos fragmentos en griego, cuya comparación con los textos latinos plantea no pocos problemas. Todo esto, unido a la riqueza y complejidad –a veces delicada por lo que respecta a las posturas doctrinales del contenido del texto–, hacen de la edición de Samuel Rodríguez una empresa de grandes dimensiones, felizmente concluida y explicada con detalles en una generosa introducción (pp. 19-89).

 

 

En el prefacio al libro, Manlio Simonetti, reconocido experto de la literatura primitiva cristiana, y buen conocedor de esta obra de Orígenes, resalta los retos afrontados y las virtualidades de esta edición del Peri archon en castellano. El estudioso italiano explica, por un lado, el contexto histórico de la recepción y transmisión del texto de Orígenes. Ya desde fines del siglo iii e inicios del siglo iv, Sobre los principios, en cuanto empezó a ser conocido más allá de Alejandría, comenzó a provocar adhesiones y oposiciones.

 

La polémica se encendió en Oriente por la acusación del obispo de Roma, Fabián, sobre una afirmaciónen torno al destino final del diablo, y por las críticas de Eustacio de Antioquía, que ataca su ratio interpretandi de la Escritura, y Epifanio de Salamina, en el ámbito doctrinal. Más adelante, Jerónimo, en un principio entusiasta del alejandrino, acabará sumándose a las críticas. Este ambiente provocó la pérdida del texto original del Peri archon, y su conservación en una traducción latina, la de Rufino, y en diversos fragmentos en latín y en griego, de muy compleja consideración: dos extensos textos (iii,1 y iv,1-3) transmitidos en la Filocalía de Orígenes, compuesta por Gregorio Nacianceno y Basilio de Cesarea, en torno al año 358; unos fragmentos de la traducción que hizo Jerónimo en 399, y conservados en una carta suya a Avito (Ep. 124); unos fragmentos griegos transmitidos por Justiniano, provenientes de un florilegio de una carta suya a Menas de Constantinopla, en 543; otros fragmentos menores, entre los que destacan las citas de la traducción de Rufino contenidas en un escrito atribuido a San Agustín, De incarnatione et deitate Christi ad Ianuarium (Ia), de fines del siglo vi (véanse las pp. 53-63 de la introducción).

 

 

La obra de Orígenes consta de cuatro libros. Uno de los temas tratados en la introducción, y resaltados por el mismo Simonetti, hace referencia precisamente a la curiosa estructura del Peri archon y a los títulos y divisiones de cada libro (pp. 64-77). En opinión de Fernández, Orígenes plantea su obra como una presentación racional de la fe cristiana para los creyentes ilustrados de Alejandría. Los «principios» AHIg 24 / 2015 527 reseñas a los que alude el título serían tanto los de la doctrina cristiana como los constitutivos de la realidad. Orígenes pretende, de hecho, integrar la reflexión cristiana en los grandes debates de la filosofía de su tiempo. Es una investigación teológica que no busca cerrar los problemas, y que se realiza con la convicción de que los elementos de la predicación evangélica, si son comprendidos con profundidad, pueden ser organizados en un todo coherente. Sobre los principios no es, por tanto, ni una obra exegética, ni una respuesta a un problema ocasional, ni una obra polémica.

 

 

En opinión de Fernández, el Peri archon está estructurado según dos grandes ciclos de enseñanza, más el prefacio y la recapitulación. Estos itinerarios son relativamente paralelos y, en términos generales, recorren los mismos temas: Primer ciclo: Dios (i,1-4); las criaturas racionales (i,5-8); y el mundo (ii,1-3); Segundo ciclo: Dios (ii,4-7); las criaturas racionales (ii,8-iii,4); el mundo (iii,5-6) y la Escritura (iv,1-3). Estos itinerarios recorren el camino gradual de conocimiento de un cristiano racionalmente coherente (diferente al cristianismo de los simpliciores), con el objeto de darles una real alternativa frente a la atracción intelectual del sistema gnóstico. Debido a los destinatarios y al sistema pedagógico de Orígenes, no se comienza por las cuestiones más simples, sino por los problemas más acuciantes de los destinatarios, esto es, por las cuestiones derivadas de la aparente discordancia entre fe y razón. Fernández detalla el contenido (pp. 37-40) y las líneas maestras (pp. 40-46) de la obra de Orígenes.

 

En su introducción, el estudioso chileno dedica también una parte a la vida y las obras del alejandrino, y otra a las particularidades de su edición. Respecto a esto último, se explica que no se pretende reconstruir el texto de Orígenes, sino ofrecer una versión crítica y una traducción anotada de la versión de Rufino, así como de los fragmentos griegos que iluminan aquélla, con especial atención a los extraídos de la Filocalía (pp. 81-82). Tanto Fernández como Simonetti discuten sobre la validez de la traducción de Rufino, de la que él mismo dice que es parcial y adaptada. Tradicionalmente, se ha mirado a este texto con desconfianza, y así lo hizo Paul Koetschau en su edición de 1913. Con el tiempo, se ha visto que el trabajo de este último tenía muchas limitaciones, debido a sus principios de partida de privilegiar la tradición indirecta y de rellenar huecos con textos desiguales extraídos de los anatematismos de 553 a Gregorio de Nisa, al De sectis de Ps. Leoncio, y a otros. La traducción de Fernández se ha basado en nuevas colaciones de manuscritos, enriquecidos por un importante testimonio respecto a las colaciones de Koetschau y a los dos amplios fragmentos de la Filocalía.

 

 

No se puede sino agradecer a Fernández, profesor de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile, el inmenso esfuerzo llevado a cabo durante años, y que nos permite disfrutar de una traducción legible, comprensible y anotada, a una de las obras teológicas más importantes de la historia del cristianismo.

 

 

Juan Luis Caballero

 

 

Universidad de Navarra

Juan Luis Caballero Universidad de Navarra        2015-11-24

Orígenes, Sobre los principios

Introducción, texto crítico, traducción y notas de Samuel Fernández

(«Fuentes Patrísticas», 27), Ciudad Nueva, Madrid 1048 pp.

Sobre los principios (Peri archon) es, sin duda,

una de las obras más importantes de los tres

primeros siglos del cristianismo. En ella,

Orígenes realiza una exposición orgánica

de los puntos principales de su reflexión

doctrinal. Desgraciadamente para nosotros,

no hemos conservado la obra original

en griego, por lo que cualquier estudio

sobre ella siempre deberá contar con esta

limitación no pequeña. Rufino de Aquileya

hizo en su día una traducción al latín, que

es el texto de la obra más completo que

conservamos. También hizo lo propio San

Jerónimo, pero de su trabajo sólo conservamos

algunos fragmentos. Para completar,

y en cierto modo complicar, el cuadro

textual del Peri archon, contamos también

con algunos fragmentos en griego, cuya

comparación con los textos latinos plantea

no pocos problemas. Todo esto, unido a

la riqueza y complejidad –a veces delicada

por lo que respecta a las posturas doctrinales

del contenido del texto–, hacen de

la edición de Samuel Rodríguez una empresa

de grandes dimensiones, felizmente

concluida y explicada con detalles en una

generosa introducción (pp. 19-89).

En el prefacio al libro, Manlio Simonetti,

reconocido experto de la literatura primitiva

cristiana, y buen conocedor de esta

obra de Orígenes, resalta los retos afrontados

y las virtualidades de esta edición

del Peri archon en castellano. El estudioso

italiano explica, por un lado, el contexto

histórico de la recepción y transmisión del

texto de Orígenes. Ya desde fines del siglo

iii e inicios del siglo iv, Sobre los principios,

en cuanto empezó a ser conocido más allá

de Alejandría, comenzó a provocar adhesiones

y oposiciones. La polémica se

encendió en Oriente por la acusación del

obispo de Roma, Fabián, sobre una afirmación

en torno al destino final del diablo, y

por las críticas de Eustacio de Antioquía,

que ataca su ratio interpretandi de la Escritura,

y Epifanio de Salamina, en el ámbito

doctrinal. Más adelante, Jerónimo, en un

principio entusiasta del alejandrino, acabará

sumándose a las críticas. Este ambiente

provocó la pérdida del texto original del

Peri archon, y su conservación en una traducción

latina, la de Rufino, y en diversos

fragmentos en latín y en griego, de muy

compleja consideración: dos extensos textos

(iii,1 y iv,1-3) transmitidos en la Filocalía

de Orígenes, compuesta por Gregorio

Nacianceno y Basilio de Cesarea, en torno

al año 358; unos fragmentos de la traducción

que hizo Jerónimo en 399, y conservados

en una carta suya a Avito (Ep. 124);

unos fragmentos griegos transmitidos por

Justiniano, provenientes de un florilegio

de una carta suya a Menas de Constantinopla,

en 543; otros fragmentos menores,

entre los que destacan las citas de la traducción

de Rufino contenidas en un escrito

atribuido a San Agustín, De incarnatione

et deitate Christi ad Ianuarium (Ia), de fines

del siglo vi (véanse las pp. 53-63 de la introducción).

La obra de Orígenes consta de cuatro

libros. Uno de los temas tratados en la

introducción, y resaltados por el mismo

Simonetti, hace referencia precisamente a

la curiosa estructura del Peri archon y a los

títulos y divisiones de cada libro (pp. 64-

77). En opinión de Fernández, Orígenes

plantea su obra como una presentación racional

de la fe cristiana para los creyentes

ilustrados de Alejandría. Los «principios»

AHIg 24 / 2015 527

reseñas

a los que alude el título serían tanto los de

la doctrina cristiana como los constitutivos

de la realidad. Orígenes pretende, de hecho,

integrar la reflexión cristiana en los

grandes debates de la filosofía de su tiempo.

Es una investigación teológica que no

busca cerrar los problemas, y que se realiza

con la convicción de que los elementos

de la predicación evangélica, si son comprendidos

con profundidad, pueden ser

organizados en un todo coherente. Sobre

los principios no es, por tanto, ni una obra

exegética, ni una respuesta a un problema

ocasional, ni una obra polémica.

En opinión de Fernández, el Peri archon

está estructurado según dos grandes ciclos

de enseñanza, más el prefacio y la recapitulación.

Estos itinerarios son relativamente

paralelos y, en términos generales, recorren

los mismos temas: Primer ciclo: Dios

(i,1-4); las criaturas racionales (i,5-8); y el

mundo (ii,1-3); Segundo ciclo: Dios (ii,4-

7); las criaturas racionales (ii,8-iii,4); el

mundo (iii,5-6) y la Escritura (iv,1-3). Estos

itinerarios recorren el camino gradual

de conocimiento de un cristiano racionalmente

coherente (diferente al cristianismo

de los simpliciores), con el objeto de darles

una real alternativa frente a la atracción

intelectual del sistema gnóstico. Debido

a los destinatarios y al sistema pedagógico

de Orígenes, no se comienza por las cuestiones

más simples, sino por los problemas

más acuciantes de los destinatarios, esto es,

por las cuestiones derivadas de la aparente

discordancia entre fe y razón. Fernández

detalla el contenido (pp. 37-40) y las líneas

maestras (pp. 40-46) de la obra de Orígenes.

En su introducción, el estudioso chileno

dedica también una parte a la vida y las

obras del alejandrino, y otra a las particularidades

de su edición. Respecto a esto último,

se explica que no se pretende reconstruir

el texto de Orígenes, sino ofrecer una

versión crítica y una traducción anotada de

la versión de Rufino, así como de los fragmentos

griegos que iluminan aquélla, con

especial atención a los extraídos de la Filocalía

(pp. 81-82). Tanto Fernández como

Simonetti discuten sobre la validez de la

traducción de Rufino, de la que él mismo

dice que es parcial y adaptada. Tradicionalmente,

se ha mirado a este texto con

desconfianza, y así lo hizo Paul Koetschau

en su edición de 1913. Con el tiempo, se

ha visto que el trabajo de este último tenía

muchas limitaciones, debido a sus principios

de partida de privilegiar la tradición

indirecta y de rellenar huecos con textos

desiguales extraídos de los anatematismos

de 553 a Gregorio de Nisa, al De sectis de

Ps. Leoncio, y a otros. La traducción de

Fernández se ha basado en nuevas colaciones

de manuscritos, enriquecidos por un

importante testimonio respecto a las colaciones

de Koetschau y a los dos amplios

fragmentos de la Filocalía.

No se puede sino agradecer a Fernández,

profesor de la Facultad de Teología

de la Pontificia Universidad Católica de

Chile, el inmenso esfuerzo llevado a cabo

durante años, y que nos permite disfrutar

de una traducción legible, comprensible y

anotada, a una de las obras teológicas más

importantes de la historia del cristianismo.

Juan Luis Caballero

 

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