Revista Ciudad Nueva

Dar laicamente

Piero Taiti

Â¿CuÃ¡l es el tÃ©rmino correlativo al amor recÃproco cristiano: igualdad o fraternidad?

Mirando un vÃdeo de hace algÃºn tiempo, en el que un interlocutor anÃ³nimo le pregunta a una jovencÃsima Chiara Lubich sobre la justicia social, Ã©sta, que entonces era una desconocida, responde con una provocadora seguridad que no tiene nada que aÃ±adir a los versÃculos del MagnÃficat: Â«DesplegÃ³ la fuerza de su brazo, dispersÃ³ a los de corazÃ³n altanero. DerribÃ³ a los potentados de sus tronos y exaltÃ³ a los humildes. A los hambrientos colmÃ³ de bienes y despidiÃ³ a los ricos con las manos vacÃasÂ». Semejante respuesta tan concisa a un problema cada vez mÃ¡s complejo y sobre el que se han escrito bibliotecas enteras, podrÃa parecer una manera de eludir la pregunta, pero no creo que fuera asÃ. Lo deduzco del hecho de que ella misma ha demostrado una radicalidad existencial, articulada en numerosos â€œmilagros cotidianosâ€ propios de las primeras comunidades cristianas, cuyas normas adoptÃ³ el primer grupo que la rodeaba y que luego el tiempo ha corroborado. Este episodio me lleva a una posible clave de lectura del significado de Â«cultura del darÂ» en el Ã¡mbito del diÃ¡logo entre personas de convicciones no religiosas que hoy por hoy estÃ¡ bastante consolidado en el Movimiento de los Focolares. Los aspectos mÃ¡s intrÃnsecamente religiosos del razonamiento de Chiara, la constante aspiraciÃ³n a la unidad de la familia humana, su particular interpretaciÃ³n del â€œAbandonadoâ€ no son conceptos colaterales a otros aspectos mÃ¡s laicos de su experiencia de vida, como por ejemplo el compartir los bienes o la EconomÃa de ComuniÃ³n, sino que todos tienen una misma raÃz. Recuerdo que durante un encuentro entre creyentes y no creyentes, nos embarcamos en una apasionada discusiÃ³n sobre la cultura del dar y sus posibles motivaciones: ceder lo superfluo (y en consecuencia el tema de lo necesario), la cultura del don, el concepto de restituir (a quien se le ha robado injustamente), y nos preguntÃ¡bamos cuÃ¡les son las motivaciones bÃ¡sicas que todos puedan compartir dentro de una idea de fraternidad. HistÃ³ricamente, esta idea no naciÃ³ hasta 1789, aunque ya se encuentra en el pensamiento de los estoicos, luego resurge entre los valores del cristianismo, pasa por las utopÃas del Renacimiento y llega hasta el socialismo utÃ³pico. Ahora bien, siempre se ha asociado a alguna modalidad del principio de compartir los bienes. Y, pensÃ¡ndolo bien, no podÃa ser de otra forma. De modo que, bajo esta Ã³ptica, el orden de valores de la RevoluciÃ³n Francesa estÃ¡ invertido. No va primero la libertad, luego la igualdad y al final la fraternidad (que nunca se ha producido), sino al contrario: sÃ³lo la fraternidad puede dar paso a una verdadera libertad y a una verdadera igualdad.

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