Revista Ciudad Nueva

Ser social, pueblo, naciÃ³n

JosÃ© MarÃa Quint

Resulta interesante volver a leer las reflexiones de Edith Stein sobre el ser social de la persona y el sentido de pertenencia a un pueblo. Â¿Pueden ofrecernos algo en el momento actual?

Edith Stein fue una mujer excepcional: importante filÃ³sofa fenomenolÃ³gica (la primera mujer en doctorarse en FilosofÃa en Alemania, en 1916), santa carmelita del siglo XX y copatrona de Europa. NaciÃ³ en el seno de una familia judÃa en Breslavia, hoy territorio polaco pero en aquella Ã©poca territorio prusiano. Se consideraba profundamente alemana, mÃ¡s que polaca, pero sobre todo del pueblo judÃo. Tras convertirse al cristianismo a los 30 aÃ±os, entrÃ³ en el Carmelo. Durante la Segunda Guerra Mundial, es enviada por los nazis al campo de concentraciÃ³n de Auschwitz con otros catÃ³licos de origen judÃo en represalia por la declaraciÃ³n de los obispos holandeses en contra del nazismo. MuriÃ³ como mÃ¡rtir catÃ³lica ofreciendo su vida por su pueblo, el judÃo. Es famosa la frase que dirigiÃ³ a su hermana Rose en el momento de ser apresadas: Â«Ven, vayamosâ€¦ por nuestro puebloÂ». En Â«La estructura de la persona humanaÂ» (1931)1, Edith Stein afirma que el individuo no puede considerarse aislado del mundo en el que vive; serÃa una abstracciÃ³n. Â«Su existencia es existencia en un mundo, su vida es vida en comÃºnÂ». El entorno influye en el desarrollo de la persona y en su constituciÃ³n. El hombre es un ser social que vive en una comunidad, y en Ãºltima instancia en la comunidad que es la humanidad. Ser mujer, ser padre o ser jefe conforman la estructura del ser de la persona tanto como el hecho de haber crecido en una determinada comunidad. Las caracterÃsticas tÃpicas del alemÃ¡n (organizado) o del inglÃ©s (pragmÃ¡tico), por ejemplo, se han ido formando por el entorno y por la tradiciÃ³n (historia, religiÃ³n, etc.). Estas caracterÃsticas se van heredando de generaciÃ³n en generaciÃ³n, son consustanciales a la persona y continÃºan formÃ¡ndola durante toda su vida (influencia de la familia, la educaciÃ³n, su ciudad natal, etc.). Una persona se forma, no hay que olvidarlo, por la influencia de varias comunidades, como la misma Edith Stein: judÃa, de Silesia, alemana y europea. Para esta santa filÃ³sofa un pueblo es una comunidad de personas de cierta magnitud que puede habitar o no un determinado espacio de tierra, que tiene una vida propia (parecido a un organismo) que constituye su historia, y por medio de sus representantes es protagonista de sus acciones. Un pueblo nace y generalmente Â«se manifiesta como tal a otros cuando aparece ya como una unidad compactaÂ», pero tambiÃ©n puede morir o mezclarse con otro, o ser absorbido (aunque en este caso siempre quedan rastros del original). Un pueblo ya conformado posee una cultura que lo caracteriza (modo de organizarse, costumbres, educaciÃ³n, arte, lengua, vida religiosa, etc.). No se puede hablar de pueblo si la cultura que Ã©l mismo ha creado a partir de la vida y que lo distingue de otros pueblos no ha sobrevivido varias generaciones. Un pueblo puede tener un Estado o no (el pueblo judÃo, por ejemplo, viviÃ³ sin Estado durante casi dos milenios hasta la fundaciÃ³n del moderno Estado de Israel en el siglo XX), pero cuando un pueblo constituye un Estado, adquiere soberanÃa nacional. SegÃºn Edith Stein, algo que llama la atenciÃ³n y confirma que nadie puede existir fuera de la comunidad es el caso de Jesucristo. Â«Si existe un hombre cuyo ser posea relevancia para toda la humanidad y para cada hombre concreto, serÃa de esperar que al menos ese hombre estuviese libre de toda vinculaciÃ³n a un pueblo concreto. Sin embargo, lo que sucede es que ese hombre Ãºnico, que es la cabeza de la humanidad, ha nacido de y en un pueblo, ha vivido en ese pueblo y lo ha elegido como instrumento para la redenciÃ³n de toda la humanidad. El hecho del pueblo elegido y del surgimiento del redentor dentro de Ã©l apunta en mi opiniÃ³n de modo natural a la innegable relevancia del pueblo para la humanidadÂ». Cuando los miembros de una comunidad toman conciencia de sentirse de un pueblo determinado, comienza Â«la responsabilidad y la necesidad de la valoraciÃ³n personalÂ». Ã‰ste es un punto muy importante a tener en cuenta, porque toda persona que ha vivido en un pueblo, lo Â«habrÃ¡ amado, pues sin un mÃnimo de amor no puede existir una comunidadÂ». La valoraciÃ³n del ser humano, por ser estructuralmente un ser social, pasa tambiÃ©n por la valoraciÃ³n de su pueblo. Â«Anhelar amor quiere decir anhelar que los demÃ¡s reconozcan el propio valor personal y nos cercioren a nosotros de la existencia del mismo, asÃ como querer saberlo custodiado por ellosÂ». Este pueblo, que se ha hecho, ha crecido y se ha vuelto original y Ãºnico, no puede agradecerse sÃ³lo a sÃ mismo lo que es, ya que siempre se reciben influencias de otras culturas, aparte que todo pueblo ha absorbida durante su historia elementos culturales de otros pueblos. El pueblo es algo finito. Â«Es a Dios a quien debemos mÃ¡s agradecimiento â€“dice Edith Steinâ€“ y a quien todo le debemosÂ», pues Â«el modo de ser de los individuos (â€¦) al igual que el alma misma, no procede de ningÃºn otro lugar mÃ¡s que directamente del creador de todo serÂ». Â«Todo lo que debe a comunidades terrenas, lo debe indirectamente a DiosÂ», y Â«Dios determina la medida de las obligaciones que tiene frente a ellasÂ». Debo, pues, responder a mi conciencia. Â«En todo hombre hay un recinto que no procede de otros hombres y que no es determinado por otros hombres. En Ã©l el hombre estÃ¡ solo ante Dios. Se trata de lo mÃ¡s Ãntimo del alma, del yo individual y libre en sentido absoluto, del yo personalÂ». Cada hombre se sentirÃ¡ en conciencia llamado a actuar: unos en el entorno de su familia, otros a servir a su pueblo, otros a salir a otros pueblos, y otros incluso a apartarse en una comunidad fuera del mundo por el SeÃ±or. Finalmente, concluye Edith Stein, el criterio Ãºltimo del valor de un hombre no es quÃ© aporta a la comunidad (familia, pueblo o humanidad), sino si responde o no a la llamada de Dios. Con esto Edith Stein salva la posibilidad de ser siempre libres y desautoriza toda manipulaciÃ³n de las masas sometidas a la absolutizaciÃ³n del valor de patria o naciÃ³n (como se daba en esa Ã©poca de surgimiento de totalitarismos). La dignidad del hombre, su identidad, estÃ¡ en ser hijo de Dios por encima de todo. 1)Edith STEIN, Obras Completas Vol 4, Ediciones Monte Carmelo, Burgos 2003.

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