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Marzo - 2009


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B. Aceitero y A. Velasco; Abelardo Velasco


EL SAHARA, VÍNCULOS SOCIALES Y RETOS GEOESTRATÉGICOS; YO, ABDERRAMÁN III

EL SAHARA, VÍNCULOS SOCIALES Y RETOS GEOESTRATÉGICOS. Mohamed Cherkaoui. Ed. The Bardwell Road, Oxford 2008 (distribudo por Siglo XXI). 217 págs. Este ensayo, publicado en español en Gran Bretaña, consta de dos partes. La primera estudia los retos geopolíticos que afronta el Sahara, y la segunda se dedica al estudio de la naturaleza de los lazos sociales que, posiblemente, vinculan a los pueblos saharauis a Marruecos, el más antiguo estado de África después de Egipto, según el autor. En la primera parte, Cherkaoui pone de relieve los conflictos fronterizos existentes entre Argelia y Marruecos y cómo aquel país, en su opinión, se ha ido anexionando por la fuerza territorios que pertenecían a Marruecos, haciendo del Sahara una de las cuestiones centrales en torno a la cual ha girado la política exterior de Argelia. Toma conciencia también, en esta primera parte, del despertar de diferentes formas de nacionalismo, regionalismo y tribalismo y asegura que «casi todos los países africanos, verdaderos mosaicos étnicos, se hallan en riesgo de sufrir guerras civiles». Marruecos ha propuesto al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas un proyecto de mayor autonomía para el Sahara, como la mejor solución para resolver los problemas que afectan a ese territorio, pues considera que si se creara un nuevo estado en el Sahara, ello propiciaría las condiciones para la aparición de grupos terroristas, se desarrollaría la inmigración ilegal y se estimularían otras reivindicaciones. Quedaría así seriamente amenazada la integridad territorial de otros estados norteafricanos, contribuyendo de este modo a la balcanización no deseada de África. La segunda parte de este ensayo se refiere a la integración social de la población saharaui, estimando que, si bien la endogamia es la regla general, el matrimonio exógamo (matrimonio entre cónyuges de distinta tribu, ascendencia o procedentes de otra localidad) ha aumentado gradualmente. Teniendo en cuenta lo expuesto y el hecho evidente de que estas poblaciones (la saharaui y la marroquí) comparten afinidades esenciales, concluye el autor con la tesis que quiere defender: sería un disparate sociológico separarlas. B. Aceitero y A. Velasco YO, ABDERRAMÁN III. Clara Arahuetes Pérez. Ed. El Almendro, Córdoba 2009, 123 págs. Biografía de uno de los califas más importantes que hubo durante la dominación árabe. Abderramán significa «Siervo del Misericordioso». La autora describe la infancia del futuro califa, marcada por la violencia y las intrigas palaciegas de los omeya. Al parecer, su abuelo, el emir Abd Allah I, mandó matar al padre de Abderramán III, siguiendo instrucciones de su hermanastro al-Mutarrif. Contaba Abderramán veintiún días de vida. Fue un califa culto, aunque no llegó a la altura que alcanzaría su hijo y sucesor, Alhaquén II; violento y a veces cruel, sobre todo cuando se daba a la bebida, pomposo y protocolario, como correspondía a un califa, consciente de la trascendencia de su misión. Tenía veintiún años cuando heredó de su abuelo el cargo de emir de Córdoba. De inmediato se dedicó a sofocar las rebeliones existentes y a unificar los territorios bajo su mando. Su mayor logro fue el sometimiento de Extremadura, Levante y Toledo y la derrota de Omar al Hafsún, dueño y señor de gran parte de la Andalucía oriental. El libro reseña las campañas militares (aceifas), y describe su minuciosa preparación, su composición y organización, así como sus armas defensivas (rodelas, escudos, adargas de cuero, petos y corseletes de mallas) y ofensivas (espadas, mazas, picas, jabalinas, arcos, hachas de doble filo, rastrillos y vigas). En el año 929, con treinta y ocho años, se autoproclama califa, príncipe de los creyentes, título que conlleva autoridad religiosa, política y militar, y rompe así el último nexo con el califato abasida de Bagdad. Amplió la gran mezquita y durante su reinado Córdoba alcanzó un enorme prestigio; su universidad es considerada como el verdadero centro de la sabiduría universal. Luchó también contra los cristianos del norte, alternándose las victorias (Valdejunquera y Mudania) con auténticos desastres, como la gran derrota que sufrieron sus tropas frente a navarros, leoneses y astures en Simancas. La aceifa contra Ramiro II tenía como objetivo conquistar Zamora, clave para atravesar el Duero y alcanzar León. Una parte de su ejército huyó en plena batalla. Desolado, al regresar a Córdoba, entró en la ciudad de noche para que nadie pudiera verle y una de las primeras medidas que adoptó fue la ejecución de varios jefes de su tropa y trescientos oficiales por cobardes y traidores. La gran obra de Abderramán III fue la construcción de Medina Azahara, que significa “ciudad brillante”, iniciada en el año 936, que significó la representación de la soberanía andalusí. En la ciudad llegaron a vivir seis mil personas, fue un emporio de riqueza y alcanzó su verdadero objetivo: la exaltación permanente del soberano. Fastuoso escenario para mostrar al visitante el esplendor y la superioridad del califato de Córdoba. Abderramán, califa culto, violento e incluso cruel, pomposo y protocolario murió a los setenta años de edad en el año 961. Abelardo Velasco


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